黄氏在地方儒学所讲，有临川府、隆兴府、新淦县、安庆府、汉阳军及白鹿洞书院等数处，每请一次均编有讲义，大概不外四书中的性命之学。黄氏既为朱子的承继者，平日讲学自不能出过朱子的范围，所以没有什么特色。我们只好摘其论性论学的两点以备一例罢了。关于论性的：
人禀阴阳五行之气以生乎天地之间，则亦具元亨利贞之德而为仁义礼智之性。……人受天地之中，无非此性，杂之以气质，挠之以习俗，不能亲师取友以致其学问之功，虽有此性亦未免于晦而不明窒而不通矣。……古之君子，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，非夸多斗博以为能也，絺章绘句以为工也，求其知吾性之至善以全其所固有也。（临川郡学所讲）
意思是说，人皆具有仁义礼智之性，此性即天地之性，没有不善的。其所以有不善者，原因有二：一在受生之初，为气质所杂；一在成形之后，为习俗所挠。教育在求知其本来的善性以回复其初的，所以吾人须要亲师取友致其学问之功。关于论学的：
学之为义大矣：人心之所以正，人伦之所以明，家之所以齐，国之所以治，天地之所以位，万物之所以育，未有不须学以成者。盖尝求其所以为学之纲领者：曰致知，曰力行而已。……盖始之以至知，则天下之理洞然于吾心而无所蔽；终之以力行，则天下之理浑然于吾身而无所亏。知之不至，则如擿直索涂，而有可南可北之疑；行之不力，则如敝车羸马，而有中道而废之患。然则有志于圣贤之域者，致知力行之外无他道也。（新淦县学所讲）